Constitucionalismo de la Selva Viviente

¿Por qué el Pueblo Kichwa de Sarayaku ha declarado su territorio en la Amazonía ecuatoriana como “Kawsak Sacha” —un bosque viviente, un ser consciente y sujeto de derechos—, si la Naturaleza, o Pacha Mama, ya está reconocida como titular de derechos en la Constitución ecuatoriana?

Desde la perspectiva de la antropología jurídica, y posicionándose como un puente entre el territorio y los emergentes discursos jurídicos poshumanos, esta investigación doctoral desarrolla, a partir de un trabajo etnográfico, la teoría del Constitucionalismo de un Bosque Viviente.

Este constitucionalismo se configura como una formación fragmentaria, compuesta mediante la interacción entre el Derecho Propio del Pueblo Kichwa de Sarayaku, el derecho del Bosque Viviente, el derecho estatal y los instrumentos del derecho internacional. Asimismo, posee un carácter intersemiótico, en la medida en que la normatividad del Bosque Viviente no puede ser plenamente aprehendida mediante el texto escrito. Canastas, patrones cerámicos, sonidos de tambores, dibujos infantiles, una canoa colibrí-pez, rituales y el bastón de mando del puma operan como soportes normativos, portadores de significaciones constitucionales y cosmológicos.